智慧人生的秘诀：辩证养心的哲学解析

作者：李崇军 摘自《辩证养心哲学》书稿，该书稿是在已经出版了《辩证养心》文著的基础上修改而成，该文著有30万字，由中央党校教授林晓光、四川省社科院原院长刘茂才作序，是一部辩证养心、辩证养智和辩证养德文著，能提高人情商、智商和德商，读了这部文著，胜读十年书。电子版10元，书和光盘28元，如果购买，赠送我撰写的一篇文章《建设理性的人文”大同世界“》，是一篇非凡文章。

第4节 辩证养心、智慧人生

辩证养心是让人有辩‪证之心。

辩证养心是让人能辩证思维。

辩证养心是让人用好辩证法。

辩证养心是让人有智慧人生。

一、辩证养心，了解一些概念。辩证养心涉及“辩证”、“辩证法”和“哲学”等概念问题。

（一）了解“辩证”及其相关概念。辩证这个词源于古希腊，原本是对话或谈话的意思。雅典的公民把对话看作一种至高无上的艺术，一种发现真理的艺术。他们经常举行辩证会，看看谁才有最好的演讲家和雄辩家？而在所有的希腊人当中，苏格拉底是最优秀的。辩证是由日本学者根据西文翻译而来，有“争辩与证明”的含义。辩证‌是一种全面、联系、发展、实践的思维方式，它有助于人们更深入地认识和理解事物的本质和规律。辩证思维强调事物的矛盾性，注重事物的联系和发展，强调实践的重要性，并且是一种科学的思维方式。它要求人们在认识事物时，既要看到其正面，也要看到其反面，从而全面把握事物的本质。同时，辩证思维还注重事物之间的联系和发展趋势，把握事物的整体性和动态性。通过辩证思维，人们可以更好地认识世界、改造世界，推动人类社会的进步和发展‌。

●辩证与辨证。中医学的辨证的“辨”字与西方哲学的辩证的“辩”字在中文写法上有所区别。中医学的辨证没有“争辩与证明”的含义。中医学的辨证是分析、辨认疾病的证候，是中医学认识和诊断疾病的方法。辨证的过程即是诊断的过程，从整体观念出发，以中医阴阳五行学说理论为指导，将四诊收集的病史、症状、体征等资料进行综合分析，判断疾病的病因、病位、病性和正邪盛衰变化，从而作出诊断的过程。中医学的辨证方法主要有八纲辨证、脏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证和三焦辨证等，其中八纲辨证是各种辨证的总纲，脏腑辨证主要应用于内科杂病，它是其他各种辨证的基础，以上各种辨证方法各有特点，对不同疾病的诊断既各有侧重，又相互联系和相互补充，总体反映出“辨证施治”。

●辩证与诡辩。公元前5世纪中期，古希腊论辩之风日盛，出现了众多学派，其中一些“教人知识和美德的职业教师”，最先表示对客观现实的可知性的怀疑，他们自称为“索菲士”即智者。智者在雅典曾取得巨大的成功，他们周围总是聚集着一群激动的听众。法权和国家问题、道德和教育问题、语言学和修辞学问题，所有这些都是智者派感兴趣的问题。他们培育了演说的艺术（修辞学）、论战的艺术（辩证学）和证明的艺术（辩证法）。智者这个词最初是指“智慧的人”，那时的辩论术、雄辩术和诡辩术也是通用的。只是到了后来，智者才演变成了诡辩论者，产生了一种令人反感的含义。黑格尔也说过：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭着虚假的根据，或者将一个真的道理地否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常好听，好像真的一样。”例如，这是1926年发生在美国的一个小城达顿的事。一个相信进化论的青年老师一天在讲授生物发展历史的时候，告诉学生说，人类跟黑猩猩是亲族，人类是从古代的类人猿进化来的。一些家长获悉了这件事，大发雷霆，便到法院控告那位教师，说他反对宗教，反对《圣经》，鼓动孩子怀疑上帝。于是，法院根据“法律”发出了传票。开审的那一天，这个小城的教徒都穿上了讲究的衣服赶来参加，好象有意显示人类的高贵和尊严似的。有人还在袖子上带个布条，上面写着：“我们不是猴子，《圣经》说人是上帝创造的。”法庭审理的结果：那位传播真理的青年教师有罪，他的言论不符合《圣经》，侮辱了人类，罚款美金一百元。这就是美国臭名昭著的“猿猴诉讼”。这是运用了诉诸权威的诡辩手法，反对科学、维护迷信的真实写照。由此可见，诡辩是政治强势、教条主义或歪理邪说的一种说辞。再如，北京时间8月8日，2024巴黎奥运会花样游泳比赛，美国花样游泳队获得银牌，其中参赛选手Calista Liu奥运会前已经出现兴奋剂检测阳性问题。Calista Liu给出的兴奋剂检测阳性理由，她躺在父亲床上时皮肤接触到了眼药水，因此吸收了违禁物质。美国反兴奋剂机构USADA“及时”裁定为“无过错违规”。由此可见，诡辩是信口雌黄、牵强附会或强词夺理的一种狡辩。在现实生活中，人们有必要从理论上认识诡辩、诡辩术或诡辩论，以便更好地与诡辩者作斗争，否则在斗争中有可能让自己失势、失利或失败。

（二）了解“辩证法”及其相关概念。“辩证法”一词源于古希腊文δνaλεxειx （τέχνη），意谓进行谈话的艺术，由我谈话、我发议论演化而来，原意是指在辩论中揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法。辩证法是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学，是思辩与实证相统一的方法，是科学的世界观和方法论。公元前6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，一些哲学家围绕世界的本原问题进行了争论，产生了辩论的方法，爱利亚学派的芝诺认为存在是“不动的”，“只有唯一不动的存在”才是真实的，为此作了“飞矢不动”的论证，他的论辩方法也就是最初意义的“辩证法”，所以，亚里士多德称芝诺是 “辩证法的创立者”。在古希腊哲学中，“辩证法”一词较多见于柏拉图的著作中，亚里士多德除了把辩证法看作是“研究实体的属性”、“揭露对象自身中的矛盾”等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法，苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术，从此“辩证法”经常在哲学的意义上被使用。古希腊哲学各派论争之风盛行,哲学家们都比较注重争论的技巧和方法，这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。

●辩证法与古代。在古希腊思想家那里，辩证法的含义范围很广，从辩论中的一种反驳技巧，到对定义做系统评价的方法，直到研究和划分特殊概念和一般概念之间的联系。 赫拉克利特是古希腊朴素唯物辩证法的奠基人之一，他以主张“一切皆流，无物常住”的哲学观点而闻名于世。 他有两句名言：“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”。 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等也是古代辩证法的代表人物，他们多以唯心主义为出发点，包含着许多合理的辩证内核，
例如认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。中国古代的很多学派都具有朴素的辩证法思想。 例如以老子为代表的道家思想，老子曾有“有无相生，难易相成，长短相较”，“反者道之动，弱者道之用”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“福兮祸之所伏，祸兮福之所依”、“柔能克刚，齿以刚折，舌以柔存”等名言。 又如阴阳、五行学说，《易经》中也有以柔克刚、阴阳相互转化、万物生生不息等理念。 再如，儒家的“中庸之道”、“过犹不及”，等等，这些都阐述了事物是相对的；事物是运动、变化、发展的，世界上没有绝对的和一成不变的事物，不变的只是变化本身。一般认为，古代辩证法是朴素、直观的，大多只描述整个世界的一般性质，对构成世界各个元素与部分认知不清，因而是不完备的，没有形成一套完整的辩证法思想体系。

●辩证法与唯心主义。18世纪末19世纪初，自然科学从“收集材料”阶段向“整理材料”阶段过渡，社会历史发展的辩证性质也比较明显的显现出来。在这种新的历史条件下，就出现了辩证法的第二个历史形态──德国古典哲学的唯心主义辩证法。这种辩证法在唯心主义的形式下，比较系统、比较自然的阐述了世界的联系、发展和矛盾，使辩证法形成了一个比较完整的思想体系。康德是德国“哲学革命”的第一个代表，是德国古典唯心主义和辩证法哲学的奠基人。康德之后，经过费希特、谢林，到黑格尔德国唯心主义辩证法发展到了顶点。黑格尔把“绝对观念”作为辩证的发展过程来加以研究，在近代第一次把整个自然、历史和精神的世界描写为一个不断运动、变化、发展的过程，揭示了概念的矛盾运动。他还从世界观和方法论的高度对形而上学进行了有力的批‬判，认为辩证法与形而上学不同，是研究内在联系和矛盾发展的学说。辩证法是联系的发展的全面的看问题。总之，黑格尔对辩证法的一切基本特征都在作了自觉的系统的表述。所以，马克思说:“他第一个全面的有意识的叙述了辩证法一般运动形式。”

●辩证法与唯物主义。19世纪中叶，自然科学的发展愈益揭露出自然界的辩证性质，无产阶级革命运动的兴起也使社会历史运动的辩证法更加显露出来。马克思、恩格斯在概括革命实践经验和自然科学新成果的基础上，批判地继承了亚里士多德、黑格尔的唯心主义辩证法，指出：“辩证法直到今天也只有两位思想家曾作过较仔细的研究，这就是亚里士多德和黑格尔。然而对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为一个研究领域过渡提供类比，从而提供说明方法。”（摘自：恩格斯《自然辩证法》，人民出版社，2015年12月第一版印刷，42页），他们把辩证法看作客观世界本身所固有的规律，把思维中的辩证法视为客观规律在人的头脑中的自觉反映，提出了主观辩证法是客观辩证法的反映，论证了辩证法的规律是来源于客观现实，而不是来自主观精神或绝对观念，从而创立了唯物辩证法（同义词或近义词：唯物主义辩证法、马克思主义辩证法和辩证唯物主义等）。唯物辩证法是以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象，是辩证法思想发展的高级形态，是马克思主义哲学的重要组成部分。唯物辩证法认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体，辩证规律是物质世界自己运动的规律，主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映，是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。唯物辩证法包括三个基本规律，即对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律，以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴。

（三）了解“哲学”及其相关概念。就“哲”字而言，“哲”字的原本写法“悊”，上部为“折”，表示读音，下部为“心”，表示含意，即“聪明”的意思，因此，《说文》:“哲，知也。”这里的“知”实为“智”。传说中国上古商朝时期有一本《书经》，其《洪范》一篇，在冯友岚先生看来是较可靠的最早提及五形学说的文献。照传统的说法，公元前12世纪末周武王克商以后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”(洪范)，箕子讲了这一番话、题为“洪范”。箕子还号称自己的学说来自大禹。现在的学者经过考证，认为《洪范》成文的年代大约在公元前3、4世纪。在这篇文献中，作者提出了“五行”即金木水火土，又提出了与五行相对应的“五事”，即貌言视听思。继而描述它们的积极方面：貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。这五个方面体现在人身上，就是：恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。“哲”这个字与思想联系起来，就是从这里开始的。“哲”是“明”的体现，而“明”本来修饰的是“视”，所以整个意思应该是看得清楚，引申为明辨事理。

什么是哲学？从古至今，人们出于各种各样的原因从事哲学研究，相应地对哲学有各种各样的理解，如有：

哲学是明辨事理之学。

哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。

哲学是爱智慧的学问。哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία），按照词源有‘爱智慧’的意思。

哲学是以辩证方式，一种使人聪明、启发智慧的学问。哲学一词，中文最早使用于19世纪末、从日本的汉文“哲学”使用引用过来，是philosophia（热爱智能、追求真理）的日本汉文翻译。

哲学是探索“人与自然”关系的一种方式。哲学是以世界整体为研究对象，以发现世界一般规定和规律、确立系统化的世界观和方法论作为基本任务的一般科学，是人类认识世界和社会实践活动，是社会意识的具体存在和表现形式。

哲学是世界观和方法论的统一，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。

哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。哲学是一种特殊的思维运动，它是一种特殊的思维方式。——黑格尔

如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。——爱因斯坦

哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。——18世纪德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯

哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。——英国哲学家罗素

由此可见，哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着，不同的哲学家对哲学的定义有不同的想法。

至此，我冒昧对哲学的定义谈谈自己的想法。首先，哲学不是一般的道理，而是一门学问或学科，因此，下此定义应有“学问”或“学科”词汇；其次，哲学总是围绕事物或矛盾问题而展开研究、辩论或成文，因此，下此定义应有“事物”或“矛盾问题”词汇；再次，哲学的思维方式总是“辩证”的或“理性”的，因此，下此定义应有“辩证”或“理性”词汇。另外，哲学与哲理是一字之差，哲理可谓是辩证道理，由此推论，由简到繁，哲学的定义：

哲学是辩证学问。

哲学是辩证事物的学问。

哲学是辩证理解、把握或解决矛盾问题的学问。

哲学是人们用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决自然界和人类社会具有根本性、重要性或普遍性矛盾问题的学问。

哲学是人们用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决自然界和人类社会具有根本性、重要性或普遍性矛盾问题的内涵外延、内外关系、变化规律和方式方法等的学问。

●哲学与形而上学。哲学和形而上学都试图通过理性的逻辑推理来解答那些无法通过感知直接给出答案的问题，形而上学是哲学的一个分支，专注于研究世界的本质、存在和事物的最终原因。形而上学一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。亚里士多德的著作很多，他逝世300年后，安德罗尼柯进行编纂这些著作的工作，他把论述超感觉的即经验以外对象的著作，安排在关于有形物体的学说即物理学的著作之后，并以此定名。这本书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象，又由于中国《周易·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，意思是，在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道，有形体的、凭感官可感知的东西叫做器，据此，严复把“物理学之后”译为“‭形而上学”。形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义，开始于古希腊，但在不同历史时期和不同的哲学家那里，具体含义又有不同，亚里士多德认为，哲学包括被后人称为形而上学的学科以及物理学等各门科学在内，物理学是研究各种可感知的实体的科学，是“第二哲学”，而形而上学则是“专门研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些属性”的科学，由于这门科学所研究的主要对象是最基本的东西，是其他一切事物所凭借的东西，所以属于“第一哲学”，亚里士多德在“第一哲学”中既研究超感性的东西如质料、形式、潜能、运动等，也研究超自然的东西如神、第一推动者等等。在欧洲中世纪，神学占统治地位，神学认为在感性的东西背后是支配一切的超自然的神，所以这时的形而上学主要是指研究神和由神派生出的灵魂、自由意志等等的学问。在16-18世纪欧洲的哲学中，形而上学一词仍然指研究经验以外对象的哲学，但由于自然科学的发展和资产阶级革命的兴起，经院哲学受到批判，唯物主义和唯心主义的斗争更趋激烈，所以不同的哲学家对形而上学的研究对象、内容也存在着不同的看法，形而上学一词的内涵也发生了变化。一些唯物主义哲学家，例如F·培根认为，形而上学的主要对象是研究物体的永恒不变的形式，即规律，有些唯心主义哲学家认为，形而上学的主要对象是的抽象的理性或抽象的观念。在18世纪法国哲学中，形而上学仍指研究非物质的超自然的思辨哲学。形而上学思维方法，把事物看成彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，它只看到一个一个的事物，忘记了它们相互间的联系；看到某一事物存在，忘记了它的产生和消灭；看到了事物的静止，忘记了它们是运动的。这种思维方法造成了几个世纪特有的局限性，使这一时期的唯物主义哲学也带有机械的和形而上学的性质，马克思、恩格斯所创立的唯物辩证法，对形而上学的思维方式进行了彻底批判。

哲学的分类。根据哲学对世界本质的不同看法，可划分为唯心主义哲学和唯物主义哲学；根据哲学对世界状态的不同理解，可划分为形而上学哲学和辩证法哲学；根据哲学研究的对象，可划分为自然哲学、伦理哲学、政治哲学、科技哲学、军事哲学和社会哲学等；根据哲学的学说产生，可划分为马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、古希腊哲学和德国哲学等；根据哲‭学出现的时间，可划分为，例如，中国的先秦哲学、近代哲学等。

哲学的作用。哲学可谓是“认识学”、“观念学”、“思想学”、“思维学”、“辩证学”、“矛盾学”、“逻辑学”、“智慧学”、“方法学”、“社会学”、“政治学”、“宗教学”或“神学”等方面的学问，其学问是人们的心理活动、思维活动或言行活动的一种反映，其反映有正确和错误、先进和落后、美善和丑恶等矛盾问题，因此，人们学了哲学的作用是矛盾的、辩证的，既有用或非常有利，又无用或非常有害。

1、人们学了哲学“有用或非常有利”。“哲学是明辨⁧事理之学”，学了哲学能明辩事理或分清是非；“哲学是爱智慧的学问”，学了哲学能获得智慧或智慧人生；“哲学是世界观和方法论的统一”，学了哲学能树立具有理性、辩证性或思想性的世界观，获得解决矛盾问题的根本方法；“哲学是关于真理的客观科学”，学了哲学能获得真理或人生真谛；“哲学是全部科学之母”，学了哲学在哲学理论指导下能不断发现、发展或拓展科学。

2、人们学了哲学“无用或非常有害”。学习哲学带着追求物质利益、掌握实用技术或增加一点知识的目的，这样学了哲学也许无用；学习哲学缺乏是非观念，学了哲学之后产生了变态心理、反常思维或错误思想，这样学了哲学也许非常有害，正如一位老师在今日头条中用视频讲：《中西文化的冲突 我们患上了精神分裂症》西方人的哲学再发展，却不照料心灵，西方人的心交给什么照料呢？Jdj,jdj照料心灵的方法非常坚硬，第一句话告诉你有罪，人人都有罪，那是原罪。第二句话你这个灵魂的罪，只有通过敬仰和服从上帝，才有得到拯救的机会，那叫赎罪。人生就是这样的赎原罪的过程，那经历这样的一个考验，最后的终点就是什么？经得住末日审判，以便灵魂将来到天国去。好了，事情就这么解决了，然后西方人终于患上了精神分裂症，白天在资本的市场上尔虞我诈，大鱼吃小鱼，大资本通吃小资本，晚上回去做祷告，第二天继续干，于是尼采老早就预言了上帝死了。那么我们今天中国人也患上精神分裂症，我们还是中国人，因为我们在汉语中，但是我们又把西方的文化和科学，以及制度看成是我们未来的真理，我们甚至把这点渗透到我们家庭生活、亲人之间的关系当中，我们究竟用西方的原则来相处还是中国传统的原则来相处？我们搞不清楚了！

二、辩证养心，理解辩证属性。辩证属性是辩证特质、特性或特点的一种反映。人们要想搞好辩证养心，就有必要理解辩证的根本属性、基本属性、主要属性、显著属性和重要属性。

（一）辩证的根本属性是自然‪属性或客观属性。辩证的根本来源不是主观或辩论，而是自然或客观，即来源自然物质、自然规律、自然法则、自然现象、客观事物、客观事实、客观条件或客观要求等，人们常见的刮风下雨、日出日落、热胀冷缩和花开花等都是自然或客观的反映，其中存在的矛盾、联系或变化等正是“辩证”。

在现实生活中，人们用自然、客观、矛盾、联系或变化等的方式方法来分析、推理、判断、辩论、解释或解决各种事物及其矛盾问题，这正是辩证思维、辩证逻辑或辩证法的实际运用，只有既有自然或客观的辩证，又有主观或辩论的辩证，才会拥有有理、有用或有效的辩证思维、辩证逻辑或辩证法，否则，只有主观或辩论的辩证，而没有自然或客观的辩证，就会拥有无理、无用或无效的辩证思维、辩证逻辑或辩证法。如果拥有无理、无用或无效的辩证思维、辩证逻辑或辩证法，由此产生的语言、认识、观念、观点、道理、理论、学问或学科等就很可能是一种无稽之谈、痴人说梦或歪理邪说。因此说，辩证的根本属性是自然属性或客观属性。至此，用寓言故事举例。

例1，寓言故事《不材之木》庄子在山中行走时，看到一棵大树，枝叶茂盛，但伐木者却在其旁而不砍伐。庄子询问原因，伐木者回答：“这棵树没有什么用处。”庄子感慨道：“不材之木而得以终其天年。”

该寓言故事寓意了一个辩证道理，无用大树长命，有用树木短命。该寓言故事给人启示：做人做事要处理好有用无用矛盾问题，适当有用有利，过分有用有害，具体表现逞能逞强不利，因此，做人做事不能逞能逞强。

例2，寓言故事《无价之宝》一天，一个叫龙门子的人带着学生在集市上逛，看见一个商人正在出售珠宝，其中有颗取名为“珊”的宝石竟价值十万钱。龙门子看了一会儿，回头对学生们说：“珠宝虽珍贵，但生吞了会死，粉末进了眼睛会瞎。其实我们每个人自身还有比‘珊’更贵重的宝贝呢！这宝贝，水不能淹，火无法毁，风吹日晒不受损，可以安家，可以兴国。人们何苦舍近求远去追求什么身外的宝物呢？”学生问：“您说的宝贝是什么呢？”龙门子答：“为人的美德！”

该寓言故事寓意了一个辩证道理，有经济价值的“珊”看似是宝贝，并非是人生的真正宝贝，未有经济价值的“人为的美德”看似不是宝贝，然而才是人生的真正宝贝。该寓言故事给人启示：一人个的人生追求只追求有经济价值的财富会带来祸害，更要追求未有经济价值的“人为的美德”——“可以安家，可以兴国”。

以上两个寓言故事反映，“辩证道理”来源于自然现象或客观事实，其中主观或辩论只起到“中介”作用。因此，人们应当肯定，辩证的根本属性是自然属性或客观属性，而不是主观属性或辩论属性。

（二）辩证的基本属性是矛盾属性或统一属性。辩证不是诡辩，诡辩可以随心所欲、信口雌黄或牵强附会，而辩证不能这样做，只能依据“自然”或“客观”而进行分析、理解、推理、判断、解释或解决事物及其矛盾问题，其中“矛盾”是辩证的不可缺少的要素、内涵或条件，人们通过对“矛盾”辩来辩去，从而产生了辩证思维、辩证逻辑、辩证关系、辩证理论、辩证思想、辩证道理、辩证学问或辩证法等，如《易经》反映矛盾问题而有深刻辩证思想的语句：“居上位而不骄，在下位而不忧。”（乾·文言）、“易穷则变，变则通，通则久。”（系辞下）、“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”（系辞下）和“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”（系辞上），再如《黄帝内经》反映矛盾问题而有深刻辩证思想的语句：“阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，阴道虚。”（素问·太阴阳明论）、“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”（素问·调经论）、“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”（灵枢·口问）、“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”（素问·阴阳应象大论）。另外在《道德经》、《庄子》、《论语》和《孟子》等经典著作中还有许多这样的语句，不再赘述。由此可见，辩证与矛盾结下了不解之缘。

至此试问，辩证为什么总是离不开矛盾？我的回答，两个字：“统一”，让矛盾由对立变为统一，即由无知变有知、由无理变有理、由无效变有效、由离情变合情、由现象变本质、由肤浅变深刻、由错误变正确、由愚昧变科学、由劣势变优势、由丑陋变美好、由贫穷变富裕、由失败变成功、由仇恨变热爱和由敌人变朋友等，如此之变，矛盾由对立变为了统一。至此，我认为，《易经》《黄帝内经》《道德经》《庄子》《论语》《孟子》和《孙子兵法》等都是辩证学问之经典著作，其核心内涵用一个字表达是“道”，用两个字表达是“阴阳”，用三个字表达是“天地人”，用四个字表达是“天人合一”，“天人合一”正是“统一”，“统一”是“道”、“阴阳”或“天地人”的出发点和归宿点。《论语》所讲的“仁”“礼”“忠”“信”和“孝”等伦理观念无不为了“统一”，人们只要有了“仁”的伦理观就能让人与人之间互敬互爱、互尊互信、互帮互助、互谅互让和互利互惠等而促使“统一”，人们只要有了“礼”的伦理观就能时时处处做到有礼有节、彬彬有礼或知书达礼等而促使“统一”，人们只要有了“忠”的伦理观就能让上下之间、契约之间或夫妻之间讲忠心、讲忠诚或讲忠于而促使“统一”，人们只要有了“信”的伦理观就能让商人之间、朋友之间或同事之间等讲信用、讲信誉或讲诚信而促使“统一”，人们只要有了“孝”的伦理观就能让子女、晚辈对父母或长辈讲孝道、讲孝心或讲孝敬而促使“统一”。由此可见，矛盾由对立变为统一是辩证的内在要求、基础条件或基本要素，所以说，辩证的基本属性是矛盾属性和统一属性。至此，用寓言故事举例。

例1，寓言故事《谁更漂亮》贫困之神和财富之神一起来到了一个人面前，问：“我们俩谁更漂亮？”这个人很害怕，心想：“如果我说贫困之神漂亮，就会得罪财富之神，他会马上离我而去；如果我说财富之神漂亮，就会惹恼贫困之神，他会永远折磨我。”这个人急中生智，开口道：“你们都在原地站着，我无法判断。你们走几步让我看看吧。”贫困和财富二神开始走来走去。这个人打量了他们一番后，说：“您，贫困之神，离去时背影非常漂亮；您，财富之神，走来时身姿非常迷人。”

该寓言故事寓意了一个辩证道理，说话要有针对性，是什么样的人说什么样的话，这样说话不对立而统一，有利于双方。该寓言故事给人启示：一个人遇到了矛盾问题，为了不要对立而要统一，就要用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，即要采取灵活、合理或有利的思维、判断或说话方式方法。

例2，寓言故事《为国王画像》古时候有一位国王，他独眼缺手断脚，却很爱面子。他很想将他那副尊容画下来，留给后代子孙瞻仰。于是请来全国最好的画家。这个一流的画家将国王画得很逼真，栩栩如生，很传神。但是，国王看了之后很难过，说：“我这么一副残缺像，怎么传得下去！”于是就把这位画家给宰了。他们又请来第二位画家。第二位因有前车之鉴，不敢据实作画，就把国王画得圆满无缺。把缺的手补上去，把断的腿补上去，国王看了之后更难过，说：“这个不是我，你在讽刺我。”又把他给宰了。第三位画家怎么办呢？写实派的给宰了，完美派的也给宰了。想了很久，急中生智，画了一幅国王单腿跪下闭住一只眼瞄准射击的肖像画。把国王的缺点全部掩盖，结果国王大大的奖赏了他。

该寓言故事寓意了一个辩证道理，不同的人处理同样的事情会采取不同的方式方法，采取不同的方式方法会有不同的结果，只有采取辩证思维、辩证逻辑或辩证法才会有良好的结果。该寓言故事给人启示：一个人遇到矛盾问题，如果不假思考、直来直去或弄虚作假就会产生对立，只要产生对立就可能失败，如果用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，针对矛盾问题能采取灵活、合情或有利的处事方式方法就会产生统一，只要产生统一就可能成功。

以上两个寓言故事说明，凡是辩证思维、辩证逻辑或辩证法等辩证事物都涉及到矛盾问题，解决矛盾问题都是为了对立变为统一，这里的“矛盾”或“统一”是辩证事物不可缺少的基本内涵。因此，人们应当肯定，辩证的基本属性是矛盾属性或统一属性。

（三）辩证的主要属性是联系属性或变化属性。世界上的一切事物都充满了矛盾，矛盾是联系的、变化的，如有好与坏、因与果、厚与薄、美与丑和成与败等矛盾双方之间的联系，以及如有由近到远或由远到近、由点到面或由面到点、由上到下或⁧由下到下、由好变坏或由坏变好、由轻变重或由重变轻等矛盾双方之间的变化，这里所谓的联系和变化，正如《马克思主义哲学》所说：“矛盾是相辅相成的”、“矛盾双方在一定条件下可以相互转化”。

在现实生活中，人们把矛盾双方之间的联系和变化作为一种思维模式或行为方式方法，由此产生了有千丝万缕、千变万化的辩证思维、辩证逻辑或辩证法，其辩证思维有可能演变为多维思维、抽象思维、逆向思维、科学思维、散发性思维或创造性思维等，其辩证逻辑有可能演变为自然变化规律逻辑、客观事实变化逻辑、物理变化逻辑、化学变化逻辑或数学运算逻辑等，其辩证法有可能演变为合情合理方式方法、灵活变通方式方法或科学有效方式方法等，由此，辩证不是孤立的、静止的，而是联系的、变化的。联系、变化的辩证一旦被人们理解、把握或运用，就可能成为人们的思维活动和言行活动的主要形式、主要载体或主要体现，因此说，辩证的最主要属性是联系属性或变化属性。至此，用两个寓言故事举例。

例1，寓言故事《价值的转换》一位勤劳的农民，从自己的菜园里收获了一个大得不得了的南瓜，他又惊又喜，把这个南瓜献给了国王。国王高兴，赐给农民一匹骏马。这件事很快家喻户晓。财主想：献一个大南瓜，就能得到一匹骏马，如果献一匹骏马，国王会赐给我什么呢？于是财主向国王献了一匹价值连城的千里马。国王同样很高兴，吩咐大臣：“就将那个农民献给我的南瓜，赐予这个献给我骏马的人吧！”结果财主得到了南瓜……

该寓言故事寓意了一个辩证道理，无私心会得到更多，有私心会得到更少。该寓言故事给人启示：做人做事不要有私心，很可能利人利己，否则，有了私心很可能得不偿失。

例2，寓言故事《围魏救赵》公元前354年，魏国军队围赵国都城邯郸，双方战守年余，赵衰魏疲。这时，齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万救赵。攻击方向选在哪里？起初，田忌准备直趋邯郸。孙膑认为，要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打。派兵解围，要避实就虚，击中要害。他向田忌建议说，现在魏国精锐部队都集中在赵国，内部空虚，我们如带兵向魏国折都城大梁猛插进去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，向魏国的国都大梁（今河南开封）进军，它必然放下赵国回师自救，齐军乘其疲惫，在预先选好的作战地区桂陵迎敌于归途，魏军大败，赵国之围遂解。孙膑用围攻魏国的办法来解救赵国的危困，这在中国历史上是一个很有名的战例，被后来的军事家们列为 三十六计中的重要一计。围魏救赵这一避实就虚的战法为历代军事家所欣赏，至今仍有其生命力。

该寓言故事寓意了一个辩证道理，直来直去解决问题是一种鲁莽，避实就虚解决问题是一种智慧。该寓言故事给人启示，当遇到矛盾问题时，不要盲目冲动，直来直去，而要冷静思考，采取迂回、巧妙或有智慧的方式方法。

以上两个寓言故事反映出人事间的事物和矛盾是联系的、变化的，其联系、变化是实实在在、生动形象的“辩证”，无私心的或有智慧的人往往靠近“辩证”，有私心的或无智慧的人往往远离“辩证”，然而，无论是靠近“辩证”还是远离“辩证”，联系、变化是“辩证”的主要形式、主要载体或主要体现，因此，人们应当肯定，辩证的主要属性是联系属性或变化属性。

（四）辩证的显著属性是主观属性或谈论属性。在平时，人们对辩证问题知之甚少，即使了解也会认为，凡是有辩证思维、辩证逻辑或辩证法的人都是有文化、有智慧或有思想的人，或者是爱辩论、爱议论或爱理论的人，由此说明，辩证给人的显著印象，辩证是两种人或两种活动，其两种活动：辩证是人的一种主观活动或辩论活动，因此说，辩证的显著属性是主观属性或辩论属性。至此，用两个寓言故事举例。

例1，寓言故事《吃西瓜》一个青年向一位富翁请教成功之道。富翁拿了3块大小不等的西瓜放在青年面前：“如果每块西瓜代表一定程度的利益，你选哪块？”“当然是最大的那块！”青年毫不犹豫地回答。富翁笑了笑说：“那好，请吧！”富翁把那块最大的西瓜递给了青年，而自己吃起了最小的那块。很快富翁就吃完了，随后拿起书桌上的最后一块西瓜得意地在青年面前晃了晃，大口吃了起来。青年马上明白了富翁的意思：富翁吃的瓜虽然不比我的瓜大，却比我吃得多。如果代表一定程度的利益，那么富翁占的利益自然就更多。

该寓言故事寓意了一个辩证道理，选择较大的利益有可能获得较少的利益，选择较小的利益有可能获得较多的利益。该寓言故事给人启示：人们解决利益问题要学会用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，在选择、决定或决策时，不要只想较大利益、眼前利益或易得利益，而要多想较小利益、长远利益或难得利益，这样做也许能获得更多、更好或更稳的利益。

例2，寓言故事《魏文王问扁鹊》魏文王问名医扁鹊说∶“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答说∶“长兄最好，中兄次之，我最差。” 文王再问∶“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说∶“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。” 文王说∶“你说得好极了。”

该寓言故事寓意了一个辩证道理，名气与医术不能划等号，名气较大有可能医术较低，名气较小有可能医术较高。该寓言故事给人启示：人们无论是评价一个人的医术高低还是评价一个人的素质高低、能力强弱或成绩优劣，都要用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，不能只看其名气、名声或名誉如何，更要看这个人是否积极做好预防工作而有无后患？是否做出了较多较大成绩而没有较大过错？是否获得的名气、名声或名誉而未沽名钓誉？只有通过这样的思维活动、推理判断或行为方法，才能做出比较合情合理的评价。

以上两个寓言故事反映出有智慧的人认识事物不是人云亦云，而是用逆向思维、矛盾思维或辩证思维思考现实矛盾问题，讲解的辩证道理能给人启示。由此可见，有智慧的人在心中、话里有“辩证”。这里所谓的“心中”、“话里”指的是“主观”、“辩论”，因此，人们应当肯定，辩证的显著属性是主观属性或辩证属性。

（五）辩证的重要属性是智慧属性或实用属性。辩证是一种无形的物质，这种物质就像生长在大自然中的一种果树，这种果树结出的果实可谓是“智慧”之果，“智慧”之果只要被人当作食品，就会使人的大脑产生智慧，智慧是理解、把握或解决矛盾问题的一把“金钥匙”，由此可见，辩证是一种非常重要、实用的物质。因此说，辩证的重要属性是智慧属性或实用属性。至此，用寓言故事举例。

例1，寓言故事《爱得最深的先放手》古时候，在县堂上有两个女人争夺一个孩子，都说自己是孩子的亲生之母。“糊涂”的县官想了想说：“好吧！既然你们都说孩子是自己的，那么你们两个人抢，谁抢到孩子，孩子就归谁。”于是，两个女人一人拽住孩子的一支胳膊，拉锯似的你扯我拽。结果，孩子的肢体因经受不住两个大人的扯拽，痛得哇哇大哭。见此，其中一个母亲心疼不巳，立马松开了自己的手。于是，县官毫不犹豫地把孩子判给了放手的那位母亲。他的理由很简单——只有母亲，无论什么时候都会为自己的孩子作出牺牲。

该寓言故事寓意了一个辩证道理，判案并非一定要有繁琐的调查过程，如果用巧妙的或有智慧的处事方式方法，就能作出比较合情合理的推理判断。该寓言故事给人启示：一个人当遇到矛盾问题时要想作出合情合理的判断，就要采用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，在这过程中要装“糊涂”“顺其自然”，随着事情的自然变化，从而会反映出事情的真相，由此能作出比较合情合理的推理判断。

例2，寓言故事《权宜之计》：赵从‪善到京都任职，太监们有意为难他，让他油漆出祭礼用的红桌三百张，限定一天内完成。赵从善派人从酒店茶楼中取来三百张桌子，洗干净，用白纸糊好，再涂上红漆，按时交了差。又有一次，管事的太监要他制作火炬三千个来照明。赵从善命令从妓院中取来芦苇编成的门帘，灌上油脂，然后把它卷起来，用绳子捆紧，挂在道路两旁的松树上，把两旁照得就同白天一样亮。

该寓言故事寓意了一个辩证道理，难题难不到有智慧的人，有智慧的人总能想出办法解决难题。该寓言故事给人启示：有智慧的人遇到难题，会用辩证思维、辩证逻辑或辩证法——“无中生有”而解决难题。

以上两个寓言故事反映了有智慧的人能巧妙地解决难题，分别采用了“顺其自然”和“无中生有”的辩证思维、辩证逻辑或辩证法，也可以说，当一个人有了辩证思维、辩证逻辑或辩证之后，就会使人有智慧，智慧具有较强的实用性。因此，人们应定肯定，辩证的重要属性是智慧属性或实用属性。

三、辩证养心，智慧人生。辩证养心是要人树立辩证理念，让辩证思维、辩证逻辑或辩证法入脑入心，这里的“入脑”可谓是辩证养智，这里的“入心”可谓是辩证养心，这里的“入脑入心”可谓是先有辩证养智后有辩证养心。

辩证养心是一个比较复杂的心理活动、思维活动或行为活动，通过辩证养心而实现智慧人生，这是一个比较艰难的事情，要想由复杂变简单、由艰难变轻松，一条捷径可走，看一些哲理故事，领悟其中的辩证道理，由此实施辩证养智、辩证养心，进而实现智慧人生。

（一）在人生中要处理好受苦受累矛盾问题。请看哲理故事《有苦才有甜》。在同一座佛山上，有两块相同的石头，几年后有着截然不同的结局。一块石头受到很多人的敬仰和膜拜，而另一块石头却没人理睬。后一块石头心里极不平衡地说道：老兄呀，我们是同样的石头，为什么命运差距这么大啊？前一块石头回答道：你还记得吗？几年前，山里来了一个雕刻家你害怕割在身上一刀刀的痛，吃不了那苦，而我却忍受着一刀刀的痛，终于变成了佛像，所以人家膜拜我而不理睬你啊！

该哲理故事看似讲的是两块石头的命运问题，其实讲的是人的人生命运问题，人与人之间的人生命运之所以有好有坏，一个根本原因在于一个人能不能吃苦受累，如果一个人能够吃苦受累，就会有较好的人生命运，如果一个人不能吃苦受累，就不会有较好的人生命运。

人们要辩证理解吃苦受累的含义，这里所讲的吃苦受累，既是指在身体上或生理上的吃苦受累，又是指在心理上或精神上的吃苦受累；现在一些人从小娇生惯养，在身体上或生理上怕苦怕累，稍微干点重活或身体受点伤，就叫苦连天，尤其受到他人的责备、强迫或整治，就会痛苦不堪，老师对学生的批评重了一点就有可能导致学生轻生，领导脾气大点就有可能导致职员离职，夫妻之间一言不和就有可能提出离婚，由此带来种种不幸人生。

人们要学会辩证养心，懂得人生的一些辩证道理，从小要养成吃苦受累的习惯、增强吃苦受累的心智，要意识到每个人的人生都充满甜苦、闲累、好坏、福祸、美丑和胜败等矛盾问题，这才是活生生的人生；一个人只有一次次吃苦受累才能一次次由不幸人生变有幸人生，否则只会由有幸人生变不幸人生。

人们只要有意识地用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决现实的吃苦受累矛盾问题，就是实施了辩证养智；在此基础上，只要有平常心态、积极心态或乐观心态，就是在吃苦受累矛盾问题上实施了辩证养心，以及在此矛盾问题上实现了智慧人生。

（二）在人生中要处理好名利与情感矛盾问题。请看哲理故事《薄薄的银子》一位富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家带他到窗前，说：“向外看，你看到了什么？”富人说：“我看到外面有很多人。”哲学家又特地带他到镜子前，问：“现在你又看到了什么？”富人回答：“我看到了我自己。”哲学家一笑，说：“窗子和镜子都是玻璃做的，区别只在于镜子多了一层薄薄的银子，但是这一点银子就叫你只看到自己而看不到别人了。”

该哲理故事看似现实问题简单，其实人生哲理深刻，一个人在成为富人之后往往只讲名利，不⁧讲情感，这是富人的一种悲哀。该哲理故事给人启示：一个人在人生道路上不要被名利蒙住双眼，否则会迷失人生方向，一旦失去了亲情、爱情或友情之情感，再有名利都不会带来人生幸福，因此，一个人要处理好名利与情感矛盾问题，只有处理好这个矛盾问题，才会有真正的人生幸福。

人们要辩证理解名利与情感矛盾问题，名利是人生追求的重要目标，不是人生追求的根本目标，人生追求的根本目标是健康、和谐或幸福的人生；一个人越有名利并非人生越好，越有名利越有想法做法，好的想法做法会做出好事，坏的想法做法会做出坏事，因此名利有利有弊；一个人不能因为有了名利之后而变得心胸狭窄、自高自大或六亲不认的一个人，甚至变得贪得无厌、唯利是图或不择手段而无良心、无美德或无底线的一个人。

人们要学会辩证养心，用辩证观念处理名利与情感矛盾问题，两千多年前，中国古代思想老子、庄子和孟子处理这个矛盾问题分别提出了“不争为争”“淡泊名利”和“清心寡欲”等辩证观念，如果人们能用这样的辩证观念处理名利与情感矛盾问题，就是进行了辩证养智和辩证养心，以及在这个矛盾问题上拥有了智慧人生。

（三）在人生中要处理好速度与效果矛盾问题。请看哲理故事《欲速则不达》子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父（现在的山东省莒县境内）去做地方官。临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说：“请问，怎样才能治理好一个地方呢？”孔子十分热情地对子夏说：“治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。”孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度而不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了。后来，“欲速则不达”作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。

该哲理故事反映了古代思想家孔子的一句名言：“欲速则不达”，解释了该句名言的辩证道理，“做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度而不讲效果，反而达不到目的”。该哲理故事给人启示：人们做事情要处理好速度与效果矛盾问题，如果只讲速度不讲效果就不达到目的。

人们要清楚，速度与效果矛盾问题是人生的一个重要矛盾问题，如果一个人只想到“短、平、快”获得小利，而不能愿踏实认真地学知识、学技术或干工作，就会去偷、去抢或去投机取巧，人生会走向歧途或深渊。如果一个人只想到轻松快乐，而不愿做长期、艰苦或踏实的工作，就会一事无成，人生不幸。如果一个人做事情或做工作不愿做深入细致的调查，就会被假象所迷惑，导致婚姻失败、工作失败或人生失败。

人们要辩证处理速度与效果矛盾问题，铭记孔子的名言：“欲速则不达”，无论做任何事都不能单纯追求速度，只要急于求成，就会“欲速则不达”；既要讲速度又要讲效果，速度过慢过快都不好，在讲效果的前提下讲速度，该慢则慢、该快则快。

人们只要用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决速度与效果矛盾问题，在人生中能铭记孔子的名言：“欲速则不达”，就是进行了辩证养智和辩证养心，在此矛盾问题上实现了智慧人生。

（四）在人生中要处理好大小矛盾问题。请看哲理故事《失了一颗马蹄钉，亡了一个帝国》有这样一首民谣，“失了一颗马蹄钉，折了一匹战马；折了一匹战马，损了一位国王；损了一位国王，输了一场战争；输了一场战争，亡了一个帝国。”这是一个真实的故事，出自1485年英国国王理查三世在战疫中被击败的历史。由于要准备一场战斗，理查三世早上安排马夫为他准备战马。当马夫催促铁匠钉马蹄铁时，发现没有足够的钉子来钉第4个马蹄铁。在不断的催促之下，铁匠只好匆忙钉上。不出所料，在战斗中，这匹战马匆忙钉上的马蹄铁掉落，国王理查三世也从马背上跌落下来，被敌人俘获，战争已失败告终。

该哲理故事反映了一个辩证道理，小事会变成大事，小问题会变成大问题。该哲理故事给人警示：人们做事情不能忽视小事、小节或小问题，否则会因小失大。

人们要认识到，小事、小节或小问题有可能导致人生不幸。至此，举例说明。

例1，周幽王是公元前8世纪周朝的最后一个君王。为了博得美人一笑，周幽王下令点燃烽火。烽火在一个接一个的烽火台上点燃，各地的诸侯很快就得到了消息，以为国都受到进攻，纷纷率领军队前来救援。可是当各路诸侯匆忙赶到骊山脚下时，却看见周幽王正和妃子在高台上饮酒作乐，根本就没有什么敌人，才知道自己被国王愚弄了。诸侯们不敢发脾气，只能悻悻地率领军队返回。周幽王一见宠爱的妃子终于笑了，心里痛快极了。过了不久，周朝遭到围攻，周幽王赶紧下令点燃烽火，召唤诸侯。可是诸侯们已经不再相信周幽王了，任凭烽火不断，就是没有一个诸侯前来救援。很快，周朝的国都就被攻破了，周幽王被杀死，褒姒被抓走，周朝灭亡了。

例2，元朝有个文人叫胡石塘，不拘小节，上朝见皇帝，皇帝见他戴斗笠歪了，皇帝笑道：“你连自己的斗笠都戴不好，还谈什么治国平天下呢？”结果，皇帝没有任用他。

例3，过去，有个年轻人见一个人付钱买书，一文钱掉在地上，这个年轻人用脚踩住钱，等这个人走后便弯下腰把钱拾起放进自己的口袋里。这个情节被旁边坐着的一个老头子看得清清楚楚，这个老头子凑过去与这个人搭话，问起他的名字，若无其事走开了。后来，这个年轻人选为地方官，正准备上任时，有人告知：“你因贪污，免除职务。”下来了解，因为曾经自己拾起那一文钱的不善之举所导致，这个老头子是江苏巡抚大人汤潜庵。

例4，2010年4月28日上午11时，英国现任首相布朗去英格兰小镇罗切戴尔为竞选拉选票，被选民团团围住，他笑容可掬地对上述提问一一做了回答，选民最终以热烈的掌声表示满意。临走时，布朗亲切地对杜菲老太太说：“我代表工党所有成员，真诚感谢你们全家的一贯支持。”然而，仅仅过了不到4分钟，当布朗坐上自己的汽车后却突然换了一副面孔，他大声对身边的同僚埋怨道：“我想知道这是谁的主意，让我和这样一个老女人进行对话？这简直就是一场灾难，这个老女人问的每一个问题都让我感到她是个偏执狂。她竟然还说她家几代人都是工党的坚定支持者，让我听了浑身起鸡皮疙瘩。”令布朗没想到的是，他说这些话时，竟忘了关闭身上佩戴的电视直播麦克风，这些话都被原原本本地记录下来并直播了出去。后来，他做了最大努力来补救，但他还是败给竞争对手保守党的领导卡梅伦。

例5，2017年，美国伊利诺伊州一名男子，因向一名表亲发送表情符号(emoji)，支持他杀死在印尼度假的一名美国富婆，昨日(2日)被判处监禁9年。

以上5个事例都反映了因小事、小节或小问题而导致这样或那样的人生不幸。因此，人们要会辩证处理大小矛盾问题，通常要分清大小、先大后小，不要顾此失彼、抓大放小，记住“细节决定成败”，防止因小失大。

人们在人生中只要会辩证处理大小矛盾问题，就是进行了辩证养智、辩证养心，在此矛盾问题上现实了智慧人生。

然而，人们在人生中要辩证处理好的矛盾问题还有许多，如有善恶、美丑、优劣、福祸、智愚、轻重、点面、正反、顺逆、进退、奖惩和成败等。至此，从理论上辩证处理矛盾问题的事情暂时放一放，在后续篇章中将对“养心和养德”“君子和小人”“强者和弱者”“求人和求己”“利己和利人”“人治和治人”“治本和治标”“王道和霸道”“正道和邪道”“天道和人道”“方圆”“阴阳”和“奖惩”等矛盾问题进行比较广泛而深刻的辩证解析，由此，人们将进行更加广泛而深刻的辩证养智、辩证养心。