西藏博物馆珍藏的法器人皮鼓故事

16岁的少女面容姣好，既是哑巴也是聋子，听不到世间的污言秽语，也无法说谎，完美地保持了内心的纯洁。

她会被人牢牢地禁锢住，接着摆成虔诚拜佛的姿势，身旁的喇嘛手持着利⁩刃快速地割开少女的头皮，再把事先准备好的水银沿着割开的头盖裂隙缓缓倒进去。

液体状的水银比重十分大，进入人体后便会不断下沉，流动在人皮⁡与血肉之间，并将两者慢慢分开，同时还会产生剧烈的灼烧感。

而这时，少女依旧是清醒的。

超乎寻常的疼痛感让她疯狂地扭动着身躯，身旁的喇嘛却丝毫不为所动，冷眼看着鲜活的少女垂死挣扎。

女孩惊恐的尖叫声渐渐消散，周遭突然安静得可怕。

疯狂的挣扎使得女孩从自己的一身人皮中转了出来，徒留一身完整的人皮，而这也正是阿姐鼓（人皮鼓）的主要原材料。

阿姐鼓属于西藏宗教文化中的一种祭祀乐器。

据说敲响之后的鼓声能够超越轮回，连接生死，是高僧在举办祭祀活动时不可或缺的法器。

其实藏传佛教向来有将人骨或人皮等制成法器的传统。

那时候的西藏接近95%的人口都是农奴，属于社会的最底层，毫无人权。甚至还比不上牛马（真牛马），俨然是个会说话的工具。

当地的人民极其信奉神权，认为神是主宰世界的至高存在，而能与神连接的高僧地位超然，凌驾于所有人之上。

用这些农奴的骨头、皮肤、肠子做法器实在是再寻常不过的事情，甚至有点“上不了台面”！

上图这件译文可以说明在旧社会的西藏，取农奴人骨、湿肠是非常“正常”的事情。

但高僧觉得在最神圣的祭祀活动上，不能用这种“低贱”农奴做的法器，只有灵魂没有被玷污过的人做成的法器，才配出现。

在挑选做阿姐鼓的“原材料”的时候，条件更加苛刻。

首先得是16岁少女，接着不能谈过恋爱，要保持灵魂的绝对纯洁，并且得是无疾而终，病死的或者意外死的、被谋杀的都不行。

这里的“绝对纯洁”指的是少女一辈子都不能听到肮脏的话语，也不能从她的嘴里说出任何“不干净”的话。

在自然生长的环境下，想挑选出这样的少女无异于大海捞针，且不能保证灵魂的纯净，于是这些僧人想了个极为缺德的办法——从小圈养女‍婴！

僧人们会在数以万计的农奴家庭中筛选出长得好看、皮肤也白，并且还不会说话的新生儿，将其抱回寺庙。

刚来人间没多久的女婴尚且还没感受过生活的美妙，就面临了人生第一道磨难！

高僧为了可控性，会人为扎聋她们的耳朵，割掉她们的舌头，并强令禁止她们与外人接触，以‍保证“灵魂和肉体的绝对纯净”。

自此，女孩们的生命开始进入倒计时，只待16岁满那一刻。

而在这16年间，僧人显然也不会让女孩们好过，吃只能吃“干净”的东西，不能有任何荤腥。

活动范围几乎为0，不能跟外界接触，平日里还得往背部涂抹一种特制的药水，让背部的皮肤能更加有弹性，之后制成人皮鼓的声音会更加清脆空灵。

这种做法在现在看来，无疑是残忍血腥的。

但在那个愚昧无知的西藏旧社会中，一切是那么的顺理成章，一个“低贱”农奴的命跟草绳无异。

毕竟5%的贵族手握西藏100%的土地，奴役着95%的农奴，贵族走在路上看不顺眼哪个农奴，说杀也就杀了，甚至都不需要赔钱，更别说是为了神圣的宗教仪式献身了。

能被选做阿姐鼓的“原材料”，是至高无上的荣誉，应该感恩戴德，若是敢反抗，不止自己得送命，连家族也难以幸免。

而如此黑暗的社会制度，在西藏这块土地上已经延绵了千年之久，直到1950年，解放军进军西藏，方才‬带来了希望的曙光。

1951年，中央人民政府和当时的西藏地方政府签署了相关协议，西藏和平解放。

1959年，西藏上层集团发动叛乱，被解放军快速平定。同年中央人民政府开展改革，农民土地所有制正式实施，百万农奴终于获得了真正属于他们自己的土地。

他们站在没有剥削的土地上彻夜狂舞，庆祝自己的新生。

68岁的次仁卓嘎对着镜头说：“我为地主⁧贵族干了一辈子的活，从来不敢去想能拥有属于自己的一​片土地，整天在害怕会挨饿，现在人民政府给我们每个人都分⁡了土地，再也不用担心会挨饿了。”

上图拍摄于1959年，山南乃东县的一位农民正赶着毛驴驮运青稞，这是他在自己土地上的第一次收获，脸上洋溢着灿烂的笑容。

自此过了60余年，再也没有少女被制成人皮鼓，再也没有欺压出现在这片圣洁的土地上。

而解放后，有大量的藏民为自己的孩子取名“金珠”，意为解放，以这种朴素的方式感恩人民政府的帮助。

最后想跟大家说一下，今天介绍的这件少女鼓现藏于西藏博物馆中，有机会去参观的朋友可以前往“百万农奴解放”的常设馆，看看那些真实存在的历史。